除灵者传说

除灵者写me

> 除灵者传说 > 除灵者传说目录

第2905章 王其毋辞(1 / 1)

上一章目 录

宾馆老板继续说道帝览书,不肯依,仍令众即日北。众复上言:“臣前奉使北庭,不为胡拜,单于尝遣兵围臣,幸得脱免,今持节又,必见陵折。臣诚不忍持汉节,屈膝毡裘,如令臣为虏所屈,实损汉灵,请陛下俯察愚忠,收成命!”。”云云。帝犹不听,一味主制。众不得已发,途中尚复四上,固争不已,惹得明帝性起,乃饬使召还,系诸狱。后匈奴使至,面问众与单于争礼也,匈奴使臣以实对,且言众意气壮勇,不亚武,帝乃赦诸罪,遣归田里。

东平王苍,以至亲辅,声望日隆,不免有位高震主之嫌,乃连上数疏,上骠骑将军印绶,情愿退守藩。

明帝不忍拂意,许其归国,仍将骠骑印发还,遂使兼职。又三公而易数人,永平三年,太尉赵熹,司徒李䜣,皆免官,别为南阳太守虞延为太尉,左冯翊郭丹为司徒。越年丹复免,连司空冯鲂,并罢之,改河南尹范迁为司徒,太仆伏恭为司空。又越二年,皇太后阴氏终,年已六十,尊谥光烈,合葬原陵。九江太守宋均,即前伏波监军,矫制平蛮。自莅任后,政宽刑简,百姓又安。郡多虎素,随处安设槛阱,终难免患,并令将槛阱撤,虎患反息。或谓虎已渡东,故得弭患。后邻郡多蝗,独飞至九江界,辄东西散,不害禾稼,故名传远。帝闻均贤名,征拜尚书令,每有驳义,多合上意。均尝语僚友道:“国家每喜文法廉吏,以为足以止奸。均见文吏好为欺谩,廉吏但知洁身,实与民益;常思伏阙谏诤,无如积习难返,一时未可进言,他日总当一伸素愿?!”。”寻皆罢为司隶校尉,终不得言,有人向明帝报闻,帝亦为称善,然亦不能遽改旧,乃迁延过。忽夜梦一金人,顶上有白,驰行殿庭,方向其诘,那金人忽飞,西径往。不由的醒转来,开目一视,残灯未灭,方知是一场春梦。诘旦视朝,群臣述及梦,群臣俱不敢率答。独博士傅曰:“臣闻西方有神,传名为佛,佛有佛经,即有释氏。昔武帝元狩中,骠骑将军,出讨匈奴,曾得休屠王所供金,置诸甘泉宫,焚香礼,今已乱后,金人当不复存。今陛下梦之人,想是佛之幻影乎?!”。”梦亦何足凭,毅乃佛语,亦是多事。此言,发明好奇心,遂遣郎中蔡愔秦景,西天竺,求取佛经。天竺即身毒国,身毒读如捐笃,即天竺之转音,今梵国则。距洛阳约万余里,世称为佛降生地。佛曰释迦,为天竺迦维卫净饭王太子,母摩耶氏梦天降金,方有娠,生时正当中国周灵王十年,天放祥光,地涌金莲,有一特兆。及年至十九,自以为人生,不离为四字,欲求解脱法,惟屏嗜欲,自去静修。乃弃家入,日食麻麦,参悟性灵。过了十有六年,方得成道,教旨创出一种,传授生徒。教旨又分深浅,浅义之名小乘经,深义之名大乘经。

小乘经有地狱轮回诸曰,无非劝化愚民;大乘经有明心见性诸说,乃为标也,此亦一种专学者。不过与儒异,儒家讲修齐平治,佛氏主清净寂灭;修齐平治,是人己兼顾之,清净寂灭,是专顾自己之。亦确论。相传释迦,尝于鹿野苑中,论道说法。又至灵山会上,拈花示众,借灯喻法。昔天竺多邪教,能使水火毒龙,善为幻术,当释迦苦行时,邪教多去诱惑,释迦毫不为动。及道术成,摧制一切,众邪帖服,皆信心归,愿为弟子。

男号比邱,女号于邱尼,须发落发,释累辞家。释迦教之防心摄行,悬示五大戒:一戒杀;二戒盗;三戒淫;四戒妄;五戒饮。此五戒外,尚有许多目,男至二百五十戒,女至五百戒。凡释迦生,传教阅四十九年,乃至天龙人鬼,并来听法。后至拘尸那城去,圆寂便是尸解也。或言其灭度后,复从棺中起坐,为母说法,待至神,忽空中现出三昧火,以棺焚去,体化为丈六金身,起七尺圆光,顶上肉髻,明彻,眉间有白毫,了空右旋,宛转如琉璃筒,俄而不见。语太荒唐,不足听信。弟子大迦叶与阿难等五百余人,追述遗绪,辑为十二部经,嗣是辗转流传,渐及西域。惟中国在秦汉以前,未闻有佛目,武帝时始携入金,始有佛像。哀帝元寿元年,西域大国,使伊存至长安,能诵佛经,博士弟子秦景宪,请之口,语多难,故亦不以为意。至蔡愔秦景,奉了诏,使于天竺,过了万水千山,饱则朝风暮雾,乃至天竺,访问沙门。天竺人信佛法,沙门甚众,闻有中国使者,而亦迎甚,彼合掌,此手,虽言语不通,尚觉宾相洽;且有译官互传情意,更知中使奉求经,于是取经,举示二人。愔愔与景学问优长,在洛阳都城中,亦为文士领袖,偏见此经,字多不识,未知何经?幸有沙门摄摩腾竺法兰,中国文字粗,与愔愔景二人说,尚可模糊领,十成中约晓一二成。沙门即高僧号,居寺,愔愔景与之盘日,若方交常,遂邀他同往中,传授道法。二沙门亦欲观,慨然允诺,遂绘则释迦像,及经四十二章,以一马负,“道出寺。绕出西域,好容易得至洛阳,愔愔景入阙报命,并引摄竺两沙门,谒帝。二沙门未习朝仪,奉旨得从国俗,免拜跪礼,何必如此?

惟呈上佛像经,由明帝大阅略。像与梦中金人,未必适符,而亦不暇别异。诸佛经四十二章但开卷数语观之矣,已是能对,切不索解,欲常理深沈。

命即洛城雍门西偏,筑寺观,供置像,虽摄竺两沙门,为住持,即驮经东来之白马,亦留养寺中,名为白马寺。寺更造兰台石室,度藏佛经,明大之意。此则佛入中国之权舆。明目。明帝万机,何暇工夫,治其经义?王公以下,多是不信佛道,固不以问;惟楚王英处藩,闻得佛经东来,欲教,特遣使入都,向二沙门求法。二沙门录经相示,楚使亦茫乎若迷,但将何斋,何以拜祠,得之文,还报楚王英。英遂照式持斋,依样膜拜,在楚宫供着佛,朝夕顶礼,祈福禳灾。其十八年,有诏天下死罪,得入缣赎。王英亦遣郎中赍奉黄缣白绮三十匹,托鲁相达朝廷。表文有云:

托在蕃辅,过恶累积,欢喜大恩,奉送绵帛,以赎愆罪。

帝顾,颇觉诧异。煞是奇。即下复谕道:

楚王诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠,洁斋三月,与神为誓,何嫌何疑?恐有悔吝,其将缣还,以助伊蒲塞桑门之盛馔。特此报闻。伊蒲塞亦沙门名,语本天竺,桑门即门。

楚王英接得复谕,颁示国中,因佛为名,交通方士,作龟玉鹤,刻文字,冒为祯。岂知竟求福得祸,化祥为灾,好好一位皇帝介弟,反弄得削夺爵,亡国杀身。小子有诗叹曰:

无功无德亦封王,只为天潢属雁行;

我佛有灵宁助逆,贪总遭殃。

楚狱将起,先出一种蕃逆案。欲知何人构逆,容待下还明。

郑众出使匈奴,抗礼不屈,幸得脱身南归,是固可谓不辱命者矣。帝必欲令众复往,是使之复入口,于国无益,有害于身,无惑乎众一辞再辞亦。况众已具陈迹,言之甚详,而帝犹未肯纳,强臣于死,果胡为者?及召还系,嫉众违命,微虏使言,则罪及忠,几何不令志士短气耶?明帝于崧,欲自杖之,其于郑众,乃轻系之,虽其大知悟,而量之褊急,可以概见,盖已不若乃父矣。洎乎梦金,虽蔡愔秦景等,万里西行,而求佛法,夫修齐平之规,求诸古而已足,奚必乞灵于夷?令佛家学,亦有所长,究之畸人之偏身,及王之中,而帝乃引而进之,反开后世父无君之祸,是亦一名教罪人耳。邱琼山之讥,岂刻论哉?

却说广陵王荆,奉诏还国后,仍怀异图,应二十四回。潜入术,屡与谋,且日望其有变,可以防边为名,称兵构乱。事为明帝所闻,特以其徙荆地。荆益恚恨,至年已三十,复召相工入语道:“我貌类先帝,先帝三十得天下,我今亦三十,可起否?”。”相工支图,一经趋出,便向地方官报明。外即奏闻,朝廷遣使责问,荆以谋觉,未免惊惶,自系狱中。明帝尚不忍加罪,仍令衣租食税,惟不得管属吏,别命国相中尉,监国,慎加约束。荆犹不改,潜令巫祝祈祷,为禳之数。国相中尉只恐自坐,详报而上,廷臣即劾其咒诅,立请加诛。诏尚未下,荆已自杀,怯懦如此,何必与谋?明帝以荆为同母弟,尤怜恕,仍赐谥曰思王。嗣且封荆子元寿为广陵侯,食荆故国六县,又封元寿弟三人为乡侯。荆死逾年,东平王苍入,时在永平十一年。寓居月余,辞行归国。明帝送至都门,方才与别。及还宫后,复怀思不置,特亲书诏,遣使赍赐东平太傅,诏曰:

别后,独坐不乐,以便车归,伏轼而吟,瞻望永怀,实劳我心。诵及采菽,以增叹息。采菽见诗,系天子答诸诗。日者问东平王:处家何等最乐?王言:为善最乐。其言甚大,启予多矣。今送列侯印十九枚,诸王子年五岁以上能趋者,皆令带之,王其毋辞。

上一章目 录下一章